6. 사회적 배제의 현장에서 새롭게 번역/해석되는 성령

 

1) 선교의 텍스트로 번역/해석되는 오순절-성령운동

 

“어원학적으로 보면 ‘번역(飜譯), translation'은 라틴어 접두사인 trans( ~넘어서, ~을 초월하여, ~을 전체적으로 관통하여) + ducere(이끌고 가다, 운반하다, 옮겨놓다)의 결합”이라고 한다. 이를 윤성우는 “한 언어의 장벽을 넘어서 다른 언어로 의미를 옮겨놓는 일이 번역이 될 것이다.”라고 말한다. 그리고 이런 ‘번역’은 “단순히 하나의 언어를 다른 언어로 옮기는 것으로 그치는 것이 아니라, 이를 통해 다른 문화와 언어의 사태와 상황을 이해하게 하는 ‘의미의 해석’”이기에 이런 점에서 하나의 세계를 다른 세계와 연결시켜주고 매개해주는 탁월한 하나의 해석”이라고 정의한다.

테오 순더마이어Theo Sundermeier는 다른 문화를 이해하려는 사람이 그 언어를 알아야 하는 것이 당연한 사실이듯이, 다른 언어를 이해하기 위해 다른 문화와 그 문화가 발효되어 있는 종교를 이해하는 것도 당연한 것이라고 한다. 그리고 선교가 “교회가 사회적, 종교적, 문화적으로 다른 것과 만나는 것”이기에, 선교란 순드클러B. Sundkler의 말처럼 “지속적으로 자신의 경계를 넘는 것”이라고 정의한다.

라민 싸네는 “메시지를 수용하는 문화를 선포의 참된 최후의 전거로” 삼아 문화적 배제를 하지 않는 “번역에 의한 선교”를 말한다. 그러므로 이러한 “번역으로서의 선교는 복음을 수용하는 문화가 하느님의 구속 약속의 진정한 목적지”이며 “번역을 통해 선포의 영역을 확장시킨 것이 바로 ‘하느님의 선교’”라고 한다. 그리고 그리스도교의 선교는 “어떤 한 문화만을 신격화하는 경향을 억제”한다. 그러므로 그에게 있어 ‘번역에 의한 선교’는 “필연적으로 획일성과 중심화의 세력을 약화”시키고 나아가 “그리스도교의 본질에 관한 질문”에 “새로운 매체가 우리에게 또 다시 무엇을 알려줄 것인가”에 대해 생각하는 것이라고 한다. 그래서 이런 ‘번역에 의한 선교’에서 메시지는 항상 “만남의 상태”에 놓인 것으로 이해된다.

이런 견해는 김상근이 정리한 앤드류 윌스의 4가지 선교학적 관점에서도 찾아볼 수 있다. 이때 앤드류 윌스의 세 번째 선교학적 관점이 “선교현장에서 발생하는 회심conversion에 관한 것”인데, 우리가 일반적으로 이해하는 “과거로부터의 완벽한 단절을 수반하는 새로운 신앙체계로의 방향 전환”으로의 회심에 대해 그는 의문을 제기한다. 오히려 앤드류 윌스는 “정반대의 회심과정”에 대해 언급하며, “선교사가 어느 오지(奧地)에 도착하여 처음으로 예수 그리스도의 복음과 하느님의 은혜를 선포했을 때 회심하는 개종자는 자기가 가지고 있던 전통적인 신(神)에 대한 이해를 바탕으로” 회심한다는 것이다. 그래서 세계 각국의 그리스도교에서 “독특한 문화적 표현과 다양한 종교적 체험이 나타”난다는 것이다.

이는 “앤드류 윌스의 선교신학에서 가장 중요한 네 번째 이론”과 밀접한 관계가 있는데, “모든 선교는 번역의 작업에서 출발”하고 이는 “성육신적 선교Incarnational Mission”가 모범이라는 것이다. 이러한 과정은 복음의 내용이 “현지어가 가지고 있는 언어 문화적 지배력에 의해 새로 번역된 언어의 문화적 틀에 의해 복음의 새로운 측면이 드러”나고 “그 궁극적인 의미들”이 새롭게 드러난다는 것이다. 이는 그리스도의 복음이 “선교사들의 번역을 통하여” 우리가 “지금까지 알지 못했던 새로운 모습”을 드러낸다는 것이다. 이는 한마디로, 변화된 복음의 새로운 모습과 해석까지 포함한 “선교 번역을 통한 그리스도교 복음의 변화Transformation of Christianity through missionary translation”라고 할 수 있다.

그러므로 김상근은 “우리나라 말로 번역되었던 한국적 복음”, 다시 말해서 우리나라 문화와 언어로 번역된 “한국화”된 복음이 있는 것처럼, 다른 선교 현장에서도 그 나라의 문화와 언어로 그 내용이 새롭게 번역된 “자신들의 복음”이 발견되고 드러날 수 있도록 하는 것이 이 시대의 ‘선교적 사명’일 것이라고 한다.

앞에서 살펴본 것과 같이 오순절-성령운동이 바로 이처럼, 각 나라의 문화와 언어 속에서 새롭게 번역/해석되어 왔다. 그리고 그 문화와 언어의 맥락 속에서 새로운 오순절-성령운동으로 변화되고 확장되었다.

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2010/03/16 02:14 2010/03/16 02:14
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2. 연구범위와 연구방법

 

본 논문에서 다루고자 하는 연구범위는 다음과 같다. 첫째 오늘날 신자유주의적 세계화로 인해 급증한 도시 슬럼의 의미를 알아보고, 둘째로는 그 슬럼의 한 귀퉁이에서 가장 기본적인 생존권 차원의 인권마저 박탈당한 채 표류하고 있는 도시 빈민들을 중심으로 급격하게 성장하고 있는 오순절-성령운동의 현상을 조명해보며, 셋째로는 그러한 사회적 배제의 현장에서 저항적이며 해방적인 가능성으로 새롭게 번역/해석되는 성령이 우리에게 주는 의미를 찾아보는 것이다.

이를 위해 이 논문에서는, 먼저 신자유주의적 세계화를 알아보고, 이 신자유주의적 세계화에 대한 대안들로 제기되고 있는 다양한 목소리를 들어보며, 이 신자유주의적 세계화가 갖고 있는 문제로 인해 발생하는 빈곤과 사회적 배제의 문제를 정리하고자 한다.

그리고 이 사회적 배제의 문제가 가장 첨예하게 드러나고 있는 현장인 도시 슬럼의 문제를 파악하고, 본 연구자가 파악하기에 그 슬럼을 중심으로 급격하게 성장하고 있는 오순절-성령운동의 현상을 알아보며, 이를 위해 사회적 배제의 지역적 맥락에서 확인되는 몇 가지 실례를 제시하고자 한다.

마지막으로 신자유주의적 세계화로 인한 사회적 배제의 현장인 슬럼에서 저항적 ․ 해방적 가능성으로 새롭게 번역/해석되어 변화하고 확장되어 가는 오순절-성령운동이, 우리에게 던져주는 의미를 찾아보는 것으로 본 논문의 연구를 마무리하고자 한다.

더불어 이 연구를 위한 방법론으로는, 첫째로 신자유주의적 세계화와 사회권과 빈곤, 그리고 사회적 배제의 개념 등을 검토하고 정리하게 위해 이러한 개념들을 정리한 데이비드 헬드David Held, 양창삼, 김영란, 윤성호 등의 논의를 빌려 오고, 둘째로 도시화와 슬럼화, 그리고 슬럼과 도시빈민의 문제에 관해서는 역사학자이면서 ‘지구화와 슬럼’에 관한 다각적인 검토를 해 온 마이크 데이비스Mike Davis의 연구 틀을 빌려 오도록 하겠다. 셋째 슬럼을 중심으로 한 오순절-성령운동에 관해서는, 오순절주의 신학자인 빈슨 사이난Vinson Synan의 역사신학적 검토와 오순절-성령운동의 ‘원초적 영성’과 그 저항적 ․ 해방적 가능성에 주목하는 하버드 대학교의 역사 및 사회신학 교수인 하비 콕스Harvey Cox의 연구를 참고로 하겠다. 넷째로 전 세계적 차원에서 진행되는 신자유주의적 세계화와 이에 따른 지역적 차원에서의 사회적 배제의 문제가 저항적 ․ 해방적 가능성을 지닌 오순절-성령운동과 만날 때, 왜 새로이 번역/해석되는지에 대한 설명을 위해서는, 선교학자인 앤드류 월스Andrew F. Walls의 “선교를 통한 그리스도의 복음 변화”와 라민 싸네Lamin Sanneh의 “번역에 의한 선교” 개념의 틀을 빌려 오겠다.

그리고 결론적으로 질 들뢰즈Gilles Deleuze와 펠릭스 가타리Felix Guattari가 언급한 ‘욕망의 배치’의 틀을 빌려와, 사회적 배제의 현장에서 시작되어 자라온 오순절-성령운동이 앞으로 더욱 저항적 ․ 해방적 힘으로 작용하기 위해서는 ‘저항적 ․ 해방적’인 배치가 필요함을 제시하도록 하겠다.


목 차

I. 서론

1. 문제제기와 연구목적 .................................................................... 1

2. 연구범위와 연구방법 .................................................................... 4

 

II. 본론

1. 신자유주의적 세계화 .................................................................... 6

1) 지구화와 신자유주의적 세계화 ................................................... 6

2) 신자유주의적 세계화가 갖는 문제 ............................................ 10

3) 신자유주의가 갖는 문제에 대한 대안적 목소리들 ................... 12

(1) 형제애가 추가된 사회민주주의 ................................................ 13

(2) 새로운 중도주의들 .................................................................... 14

2. 신자유주의적 세계화라는 맥락에서의 사회권, 빈곤, 그리고 사회적 배제 .................................................................................................. 16

1) 사회권 .......................................................................................... 16

2) 빈곤과 사회적 배제 .................................................................... 21

(1) 빈곤 ............................................................................................ 21

(2) 빈곤에 대한 새로운 접근, 사회적 배제 ................................... 22

(3) 빈곤과 사회적 배제의 연관성 .................................................. 23

(4) 빈곤과 사회적 배제의 상호보완성 .......................................... 25

 

3. 사회적 배제의 현장인 슬럼 ....................................................... 27

 

4. 사회적 배제의 현장인 슬럼을 중심으로 도래한 남반부 그리스도교 시대 ................................................................................................. 35

 

5. 사회적 배제의 현장을 중심으로 한 오순절-성령운동의 몇 가지 실례 .................................................................................................... 44

1) 도시 빈민들을 중심으로 한 남미의 오순절-성령운동 ............ 44

2) 소외받은 여성들과 함께 하는 이탈리아의 오순절-성령운동 ... 51

3) 아프리카의 삶과 만난 오순절-성령운동: 남부 아프리카의 AICs를 중심으로 ......................................................................................... 56

4) 삶의 끝자락에서 성령을 부여잡은 한국의 오순절-성령운동: 순복음중앙교회를 중심으로 ..................................................................... 63

 

6. 사회적 배제의 현장에서 새롭게 번역/해석되는 성령 ............. 70

1) 선교의 텍스트로 번역/해석되는 오순절-성령운동 .................. 70

2) 사회적 배제의 현장에서 새롭게 번역/해석되는 오순절-성령운동 ..................................................................................................... 73

 

III. 결론

1. 요약 및 평가 ............................................................................... 87

1) 요약 .............................................................................................. 87

2) 평가 .............................................................................................. 90 

2. 마무리하며 ................................................................................... 92

 

참고문헌 ......................................................................................... 100

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2010/03/16 02:06 2010/03/16 02:06
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사순절 넷째 주일은 장미주일(Rose Sunday)이라고도 불린다. 주일의 강조점이 죄인의 회개에서 그리스도의 치유하시는 능력으로 바뀌는 까닭에, 이 주일에는 이전에 비해서 좀더 유쾌한 기분이 지배적이다 ...

사순절 넷째주일에 읽을 성서본문을 통해서 성도들의 영적 순례 여정은 그리스도의 치유하시는 능력을 체험하는 자리에 이르게 된다. 그리스도께서는 날 때부터 소경된 사람을 고치셨으며(요한 9:1-13)  ... 날 때부터 소경된 사람에 관한 이야기는 특히 사순절의 이야기로서 매우 중요한 교훈을 담고 있다. 초대교회 당시에는 세례와 기독교 교회로의 개종을 가리켜서 "계몽"(enlightenment)이라고 불렀다. 그것은 그 개종 사건을 마치 이 이야기 속에서 소경의 눈을 가렸던 비늘이 떨어짐과 동시에 사물을 새로운 시야를 가지고 볼 수 있게 된 것과 같은 사건으로 여겼기 때문이다 ...

... 이렇게 사순절 중간에 즐겁고 유쾌한 시간을 가짐으로써, 교회는 사막 영성의 한 중간에서 잠깐 오아시스에 들러 즐거운 시간을 가지면서 다가올 부활의 기쁨을 미리 맛보게 된다.

로버트 E. 웨버의 『교회력에 따른 예배와 설교』 중, 151-152쪽에서.
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